{"id":3314,"date":"2021-07-28T00:00:45","date_gmt":"2021-07-28T00:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lorenamal.com\/beta\/?post_type=portfolio&p=3314"},"modified":"2026-01-19T14:12:02","modified_gmt":"2026-01-19T14:12:02","slug":"pinturas-perdidas","status":"publish","type":"portfolio","link":"https:\/\/www.lorenamal.com\/eng\/portfolio\/pinturas-perdidas\/","title":{"rendered":"Lost Paintings"},"content":{"rendered":"
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Lost Paintings <\/i><\/b>es una serie abierta de pintura al fresco que reproduce en escala 1:1 s\u00f3lo las partes faltantes de murales hist\u00f3ricos que han sido da\u00f1ados y deteriorados por siglos.<\/p>

Parte del proceso de pintura involucra un an\u00e1lisis de pigmentos no intrusivo realizado en colaboraci\u00f3n con el Laboratorio Nacional de Ciencias para la Investigaci\u00f3n y Conservaci\u00f3n del Patrimonio Cultural, quienes han realizado estudios in\u00e9ditos de las pinturas originales y proporcionado una lista de pigmentos encontrados para la realizaci\u00f3n de estas nuevas pinturas. A pesar de su regreso material, la falta de documentaci\u00f3n permite imaginar la conformaci\u00f3n de una imagen propia, haciendo de la nueva imagen una combinaci\u00f3n de tiempos que pueden imaginarse en su negatividad hacia el pasado o hacia el futuro de su completitud.<\/p>

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Con el apoyo en investigaci\u00f3n del Laboratorio Nacional de Ciencias para la investigaci\u00f3n y Conservacion del Patrimonio Cultural (LANCIC, UNAM) coordinado por Jos\u00e9 Luis Ruvalcaba Sil, Nathaniel Cano (restaurador e historiador del arte), Sofia Carrillo, y Mariel Vera.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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CANTO LLANO CUENCA VALLE<\/span><\/h1>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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CCUTlatelolco, Ciudad de M\u00e9xico, MX<\/span><\/h6>
2020-2021<\/h6>
Curadur\u00eda por Sofia Carrillo<\/h6>
visitar exhibici\u00f3n digital:\u00a0https:\/\/tlatelolco.unam.mx\/canto-llano-cuenca-valle\/<\/a><\/span><\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Texto por Sofia Carrillo<\/span><\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La construcci\u00f3n ideol\u00f3gica de un Nuevo Mundo sucedi\u00f3 como un proceso poroso, pausado y multifactorial; si bien es correcto hablar en plural de \u201clas conquistas\u201d, en este n\u00facleo nos enfocamos en el sonido como uno de los procesos de conquista m\u00e1s contundentes y exitosos. Pensemos en el repiqueteo de las campanas para ordenar las horas o en la aceptaci\u00f3n que tuvieron los habitantes del Cem \u00c3n\u00e1huac hacia el canto y el ritual de las festividades cristianas debido a sus formas de rendir culto a lo divino.<\/h6>
Estos procesos no resultaron en un sincretismo arm\u00f3nico, sino en un estado de indeterminaci\u00f3n conveniente llamado \u201cnepantlismo\u201d. Este concepto, que plantea un estado de transici\u00f3n opuesto al ollin y plantea ser al mismo tiempo algo y lo otro, es pilar de la investigaci\u00f3n art\u00edstica de Lorena Mal para este proyecto en proceso. Desde este sitio intermedio, la artista reconoce las disputas sobre c\u00f3mo dar sentido a la idea de mundo en las im\u00e1genes y textos que acompa\u00f1aban a la liturgia.<\/h6>
Este n\u00facleo plantea un re-encuentro desde el arte contempor\u00e1neo con el archivo, la imagen, el sonido y su relaci\u00f3n con el cuerpo, el canto, el paisaje humano y bot\u00e1nico: resonancias que no pierden su voz, sino que plantean una transformaci\u00f3n. \u201cLlano\u201d, refiere a la forma de canto de tradici\u00f3n gregoriana de una sola voz (monof\u00f3nico), tanto como a su sentido geogr\u00e1fico; as\u00ed, el concepto se recorre en dos direcciones en una especie de traducci\u00f3n que se traslada de un lugar a otro constantemente (Nepantla). El canto es entonces una acci\u00f3n po\u00e9tica y pol\u00edtica que permite el trazado de, por lo menos, dos formas de entender el mundo. El canto llano fue utilizado en la evangelizaci\u00f3n al incorporar salmos y misas en lat\u00edn y n\u00e1huatl como parte de la educaci\u00f3n de ni\u00f1os y j\u00f3venes, tanto como el canto es tambi\u00e9n pr\u00e1ctica ritual nahua.<\/h6>
Lorena Mal, artista mexicana nacida en 1986, realiza una investigaci\u00f3n interdisciplinar con la que explora la cultura material y los discursos hist\u00f3ricos. Desde la imagen y el sonido, cuestiona las formas de construir conocimiento, explora sus estructuras y plantea otra forma de aproximarnos. Para 1610\/3, est\u00e1 desarrollando una investigaci\u00f3n donde se hace expl\u00edcito el sonido como un espacio de tensiones pol\u00edticas, territoriales y religiosas que imponen un nuevo mundo (una nueva escucha) o que resisten con la voz de una estructura-mundo pre-existente.<\/h6>
En Canto llano cuenca valle, n\u00facleo que revisa desde el arte contempor\u00e1neo la fundaci\u00f3n de la parroquia de Santiago Tlatelolco, el mundo cristiano transmuta en una divinidad terrestre, de olor a flores y con la voz del quetzal y la chachalaca representadas por un canto llano modificado. Ver\u00e1s en este n\u00facleo procesos de investigaci\u00f3n art\u00edstica que, a lo largo de todo un a\u00f1o se ir\u00e1n actualizando en esta p\u00e1gina. Las piezas son: Canto llano cuenca valle, 2020-2021; Psalmodia Naturalis (in xochitl, in cu\u00edcatl), 2021; y Pinturas Perdidas (Mural de San Cristobal), 2021.<\/h6>
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Pinturas Perdidas (mural de San Crist\u00f3bal)<\/h6>
Reproducci\u00f3n a escala 1:1 (18.20 x 10.63 mts.) de la informaci\u00f3n perdida en el mural de San Crist\u00f3bal ubicado en la entrada norte de la Parroquia de Santiago Tlatelolco. Dando continuidad a la investigaci\u00f3n sobre la procedencia de los materiales y pigmentos de la serie Pinturas perdidas, Lorena Mal se enfoca en el an\u00e1lisis de la materialidad de este mural para especular las formas y los pigmentos empleados en la primera capa de pintura realizada antes de 1610 y que qued\u00f3 cubierta por dos capas m\u00e1s anulando as\u00ed la posibilidad de conocer el trazo original. En esta supuesta recuperaci\u00f3n de la informaci\u00f3n perdida, la especulaci\u00f3n implanta nuevos c\u00f3digos materiales y de representaci\u00f3n que exaltan otra est\u00e9tica, otras fuentes, haciendo evidente una posible episteme mexica.<\/h6>
Es as\u00ed que se genera una lectura de lo olvidado y por tanto un acto de memoria e invocaci\u00f3n. El origen de estos nuevos materiales es tambi\u00e9n un fragmento de ese paisaje hoy perdido, del territorio que dio cuerpo a trav\u00e9s de los pigmentos a la posible primera representaci\u00f3n de uno de los santos m\u00e1s interesantes en cuanto a su similitud con la figura del teomama de la cultura mexica.<\/h6>
San Crist\u00f3bal carga en su espalda a Cristo para cruzar el r\u00edo y lleva en su mano derecha un bast\u00f3n con brotes; es as\u00ed la representaci\u00f3n del cruce del mundo cristiano, la visi\u00f3n occidental que estrenaba el pensamiento humanista trasladado hacia el \u201cNuevo mundo\u201d. En el Cem \u00c3nahuac, los mexicas cruzaban las aguas y las tierras desde Aztl\u00e1n guiados por los teomamaque, quienes cargaban en su espalda un bulto en el que viajaba junto a ellos lo divino \u2013 su concepci\u00f3n de mundo. El teomama recibe en sue\u00f1os el motivo de la migraci\u00f3n y este \u2018cargador de la divinidad\u2019 tiene la facultad de interpretar el canto del ave que simboliza a la divinidad. Ambas figuras son una en esta parroquia, dos mundos se traslapan en imagen e historia.<\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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R\u00c9PLICAS: APUNTES SOBRE HISTORIA MATERIAL<\/span><\/h1>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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ExTeresa Arte Actual, Ciudad de M\u00e9xico, MX<\/span><\/h6>
2017-2018<\/h6>
Curadur\u00eda por Andrea Ancira<\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Texto por Andrea Ancira<\/span><\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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R\u00e9plicas: ejercicios especulativos para una historia material\u00a0<\/span><\/em><\/h6>
R\u00e9plicas: Apuntes sobre historia material <\/i>es una exposici\u00f3n individual de Lorena Mal (Ciudad de M\u00e9xico,1986) que toma como punto de partida la historia del ex Templo de Santa Teresa la Antigua, sede actual del museo Ex Teresa Arte Actual. A trav\u00e9s de un conjunto de piezas desarrolladas ex profeso y organizadas en cuatro n\u00facleos (Pinturas perdidas<\/i> , Esculturas perdidas<\/i> , Campana perdida <\/i>y Replica (Aftershock)<\/i> ), Mal exhibe el resultado de una serie de ejercicios de especulaci\u00f3n en torno a la historia de diversos \u201cobjetos perdidos\u201d de este recinto, desde una lectura que evidencia la arbitrariedad y los l\u00edmites de los instrumentos de registro, resguardo y ritualizaci\u00f3n modernos.\u00a0<\/span><\/h6>
Como la propia obra de la artista sugiere, la fijaci\u00f3n de una imagen o palabra sobre la realidad es una victoria en el campo de batalla por la verdad y el sentido, de ah\u00ed la pertinencia de escarbar su pasado. R\u00e9plica proviene del lat\u00edn replicare <\/i>que significa plegar hacia atr\u00e1s o doblar en sentido inverso, contraargumentar o torcer un argumento; tambi\u00e9n refiere a una copia exacta de una obra art\u00edstica y\/o a la repetici\u00f3n de un sismo. En el contexto de esta investigaci\u00f3n, que utiliza al museo como sitio de excavaci\u00f3n y caja de resonancia, estas acepciones operan simult\u00e1neamente para examinar temporalidades acumuladas, yuxtapuestas y\/o desfasadas que atraviesan las capas hist\u00f3ricas del recinto y que cristalizan en una serie de motivos de p\u00e9rdida.\u00a0<\/span><\/h6>
La falta o la p\u00e9rdida de informaci\u00f3n en un acervo hist\u00f3rico suele ser considerada como una deficiencia del archivo. No obstante, esta investigaci\u00f3n aprovecha estos vac\u00edos de memoria como posibilidad, eludiendo la obsesi\u00f3n \u2014m\u00e1s moderna que antigua\u2014 por el origen. M\u00e1s que reivindicar una interpretaci\u00f3n fragmentaria de la historia, la aproximaci\u00f3n de Mal visibiliza, a la vez que rechaza, la fantas\u00eda colonizadora de representar la historia en y desde todas sus partes. Aunado a esto, al asumir la imperfecci\u00f3n del archivo como fundamento \u00e9tico de la investigaci\u00f3n, se hace una defensa de la memoria como acto y operaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/h6>
Lejos de seguir las reglas y protocolos institucionales de protecci\u00f3n, conservaci\u00f3n y restauraci\u00f3n del patrimonio, los procesos de rastreo y reconstrucci\u00f3n de este proyecto responden a la delicada reverberaci\u00f3n hist\u00f3rica de cada uno de los objetos, seg\u00fan su consistencia material y las maneras en que han desaparecido, resistido o se han deteriorado con el paso del tiempo. En ese sentido, en los n\u00facleos que componen la exposici\u00f3n, la artista se apropia y refuncionaliza las t\u00e9cnicas y m\u00e9todos m\u00e1s comunes para el tratamiento del patrimonio art\u00edstico y cultural, tales como la reintegraci\u00f3n crom\u00e1tica en las pinturas, la uni\u00f3n de fragmentos o la correcci\u00f3n de deformaciones en esculturas. Esto no solo le sugiere a la historia t\u00e9cnica del arte y de la conservaci\u00f3n una v\u00eda heterodoxa para conocer y reproducir una imagen perdida, sino tambi\u00e9n instaura una ruta de negociaci\u00f3n entre disciplinas e instituciones tanto jur\u00eddicas como culturales y acad\u00e9micas que, adem\u00e1s, suscita la inclusi\u00f3n de voces y visiones que ileg\u00edtima o subrepticiamente nutren y tejen la actualidad y la presencia de estos objetos.\u00a0<\/span><\/h6>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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R\u00e9plicas: Apuntes sobre historia material<\/a><\/h3>

Consultar<\/span><\/span><\/a><\/div> \n <\/div>\t\t\t\t\t\t\t<\/article>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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